止念方法殊多，其一是「捉幾」。《繫辭傳》云「俟幾而動」、「見幾而作」、及「知幾其神乎」、「幾者，動之微」等，可以於念之起點捉住定住，或追尋每念之萌生處，因心無二用，故念不能起動而即止，是謂知幾。老子云「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」，及《繫辭傳》之「寂然不動，感而遂通」，即是玄定中的神通境界。捉幾的目的固然是要止念，但亦由於捉幾仍是一個「念」，此「後念」用作止前念之用，我們仍須把這個「後念」摒棄，做到無念為止。要注意的是，此捉幾之念，本身並非一個念，而是沒有內容的「念」，我們稱它為「觀」。這個「觀」是一種意識型態，比有內容的「念」較接近「無」。莊子云：「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽而心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。」莊子講的「符」，除了形象符號之外，也包括了「觀」。《常清靜經》云「觀空亦空，空無所空」之「觀空」，便是意識功能的「觀」，本身並無內容；此「觀」幾近於無，所以說「所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂」，止念至此，即可臻至「寂然不動」而又隨時亦可「感而遂通」的「無為」境界。

    若身體有病，則不易入定。往往由於病痛患處在靜態時敏感度增加，痛覺加強。此分兩方面考慮。其一，若病情不輕而有大痛，則不宜繼續，待痛楚減輕才可煉功。其二，痛楚可以忍受，則堅持入定，躍過「再生力」(second wind)則可以令痛楚消除。此即所謂「氣到病除」。