摘要：

    道家講道法自然，道法自然一般的意思是順自然而然，此乃道家基本精神，也是道家最核心的價值觀。[1]相反的是，歷來道教徒的修煉，都抱着逆修態度，且以成仙為目的。神仙境界對於人來說，是人類以外的一種存在模式，因此，成仙很容易被看成是人為而非自然的演化。道教文獻又主張「我命在我不在天」[2]，人本來有既定的天賦元壽，終其天年可活至一百二十歲，[3]但我命在我的逆修，可超越人壽而與天地長久，逆修成仙所帶出的諸種現象，不難令人產生錯覺，以為逆修成仙的修煉行為違反自然。其實不然，逆修成仙與道法自然根本上是一致的。

關鍵詞：老子、自然、玄、內丹、修煉。

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（一）有欲與無欲平衡就是自然

    道法自然源出於《老子》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」[4]老子的本意，認為天地萬物都在道的法則中存在，一切都是自然，自然就是道；而人又是現象界一物，人的存在本屬自然，所以人要效法自然。老子提出這命題，是因為老子認為人的存在已非自然，人要重投自然的狀態，才合於道。老子把非自然的行為，稱作「有為」，與「無為」相對應。[5]天地間，只有人才有能力作出非自然的事，故有為直指人的行為。此乃人遠離自然的原因。凡有為的都有可能不自然。

    因為人有欲，故人有所作為。本來，人的欲求對於人及世界的共存形態，不是一個缺陷，無可無不可。「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜」，[6]萬物之間互相盜取，互相生尅，本來就很自然。這自然是現象界的動態平衡。在老子思想中，「有欲」一辭，亦無貶意。[7]人類的文明，全憑那天賦的欲求本性所帶來的良好後果。老子認為，人的「有欲」要與「無欲」作出相對平衡，以維持自然界的玄性發展。[8]只有這樣，人欲的運作才不是問題。可是，人為了自身的存在，行使有欲的權利時，破壞了自然界的平衡，問題便隨之出現。這就是為何人類「有為」的造作，將帶來不再自然的危機。

（二）自然就是玄

    如果人類適當地運用「有欲」，知足知止，則人類在自然界的定位仍然是「玄」的。玄就是無為，是自然。老子把這種適當的有欲安置在與無欲相互平衡的「玄」性位置上，有「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」的講法。人遠離自然的話，就必須回歸自然（參考附圖「逆修圖1」），故老子叫人效法自然：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人若復如此，人道自然，則萬物如一，一切皆玄。

    老子要批評的，並非人類天賦的「有欲」本身，而是過分縱慾的情況。[9]今天人類極度的「有欲」表現於大自然的破壞，譬如全球氣溫升高，林木被坎，河水改道，病毒種類劇增，瘋牛症、口蹄病、禽流感、豬流感等等。

    從這個玄性的世界看，人要由「過度的有欲」回復到「適當的有欲」，人必然要「逆修」。逆修的意義，是讓遠離自然的人逆返至本來自然的人。老子叫這種情況為「復歸於嬰兒」。[10]因為，只有嬰兒狀態的人才是最接近自然的人。嬰兒愈成長，人類的欲求愈多，甚至超過本份，那就愈遠離於「玄」。人類文明成果，都是「有欲」的效應，但文明的代價是自然受到破壞，那就不玄了。道家講逆修，是站在復歸自然的態度上說，其本質完全是「法自然」的行為。正正因為逆修，人復返「玄」的位置，人才有資格進一步體驗「道法自然」。

（三） 逆修成仙與自然演化是同一條路

    為重立玄性定位而作出修煉，是逆修的一個重點；不過，與其說逆修，不如說那是復歸本來面目的修煉工夫。從復歸本來面目的角度看，我們可以透過陳摶的《無極圖》確認逆修之事，絕非自然以外的造作。

    陳摶的《無極圖》主要提出一條逆修成仙之路。後來周敦頤借用《無極圖》，另立《太極圖》及《太極圖說》，以順則成人的順行解讀法為儒家樹立道統，確認忠正仁義皆人類本有。[11]從《無極圖》轉到《太極圖》，除了圖式以一順一逆不同方向的解讀以外，圖畫內容絲毫未曾更改。由此，我們可以理解到，逆修成仙與自然順生是同一的路，逆修之路並非在自然順生之路以外別開蹊徑。此圖之所謂逆，只是自然演變中的回返之路。作為萬有中的人，經過取坎填離的內丹工夫，最後在性與命的重新整合，復歸於嬰兒，返本還原，煉神還虛，與道合真。

    陳摶的《無極圖》告訴我們，修煉的終極，是一個無極。成仙，只是臻至無極領域的一種演化上的稱謂。關於神仙的實體，《老子》一書並無提及。《莊子》有「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」[12]這種人格化的「神人」，一直被視為具備超凡能力如入火不灼、入水不濡、刃射不中、冬凍不寒、夏曝不汗等。及至五代，神仙觀念在鍾呂內丹[13]所建構的「五等仙」[14]下，陽神就是神仙的形態。陳摶、鍾離權與呂洞賓對神仙的描述，完全是一種功能的表現，是假借陽神功能來表達那出有入無的高級能量。[15]

（四）十字打開的修煉形態

    逆修成仙之路在內丹修煉的次第下變得完善。成仙要具備兩種條件。其一是性功，即心性修為工夫。其二是命功，即肉身轉型工夫。[16]玄性定位具立體形態，需十字打開。命功縱展，由肉身復歸於嬰兒。性功橫開，出自污泥而不染。

    心性修為是道德行為的實踐。人與瓦石不同，主要是人有欲求。幾千年中國修煉文化，都離不開道與德的提升。儒家注重人倫的道德實踐，仁義本於心，只要放心為之，讓良知主導，無不道德。道家着意本來面目，如嬰兒之未孩，只要復歸於嬰兒，也就與道合一。無奈的是，人的私欲可以迷倒人性，心欲一動，真如實相即被掩沒，貪嗔癡如影隨形。由於三毒[17]不滅，人就要修，讓心性復歸清明。這個修，一般以逆修言之。嚴格來說，這不算逆，因本來並不如此。本來清明而後薰染，要把所染剔除，回復本來之清明，整個修為是一種復歸過程，並非逆修。勉强說之，這個修煉是相對於三毒而為逆。與其說性功是一種逆修行為，不如說這種道德心性的回復是一種本來面目的再度呈現，本來如此又復該如此，順天而行而已矣。

    形軀修煉是對現實的軀體作出正面的強化，從而提升，甚至臻至仙體質素。我們身體的衰退，很多是來自精氣神的過度損耗。人的天賦年壽本該一百二十歲。我們試從中醫的角度看，上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，是因為他們「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」。至於「今人」，不能盡享天年者，是未知天道，不知分寸，究其源由，是「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰」。[18]短壽的原因，主要是後天縱慾所帶來精神與真炁的虧損。

    再看內丹修煉之命功部分，小乘丹法以百日築基到採得真炁為止，整個修煉是傾向於對盡終天年的完善、健康狀態的維繫。[19]採藥工夫所提煉到的「丹」，又叫「真炁」，本質上跟天賦元壽的元炁相同，不同的只是它從後天修煉得來。由病態、耗損的後天生命，「逆修」至健康、安樂延年的小乘階次，也同樣是回歸本來元壽的修煉過程。即是說，這種修煉以逆修言之，不太正確。較合適的講法，小乘丹道是讓軀體回復自然狀態的一項工程。因此，與性功一樣，我們同樣也要對命功修煉在觀念上調校一下，修煉僅僅從敗壞的形軀，回復到健康自然的本來面目。

    老子學說並無直接談論修煉上順逆問題，他指出的，是事物的二元性。生與死、有與無，具相生的動態模式。[20]相生是不易之道。由於「有無相生」，順逆兩個觀念才衍生出來，但順逆倒不是老子原來的旨意。由無至有為順、從有到無為逆，「無極圖」與「太極圖」有以繼承，兩個名稱雖不同，但其內容實質卻完全一樣。老子的「道生一、一生二、二生三、三生萬物」[21]，明顯是一條順生演化的說明，但它只為了說明上的方便，權說順行之路；可不要忘記，老子還說「有無相生」，順生之路同時蘊含逆行的可行性。這一點被周敦頤讀到了。雖然那是逆行，我們亦不能把修煉解讀為違反自然。自然包含造化功能，既有造，亦有化。現象界所呈現的相，是雙軌互變的相。有無相生是「常」，造者順，化者逆，這種順逆，在同一條自然軌跡上作出不同的走向。不論事物往何處發展，也理所當然是自然規律的一部分。

（五）神仙是玄性定位上的無限擴展

    內丹修煉提到的中乘及上乘功法，重點主要是對陽神能力的討論。小乘煉的是安樂延年的人仙。倘若人仙是一種對自然生命本來面目的回復，而在玄性軌跡上亦有空間再度進化的話，那麽，中乘及上乘丹法對陽神能力的提升，只不過是在這條玄性路上作無限的延伸。意思是說，逆修所到的神仙境界，不論那個境界是地仙、神仙抑或天仙，那全都在同一條玄線上的不同位置。玄是有與無的臨界位。從有入無，是從有區朝着無區轉移，所到之臨界處，是一種恍惚窈冥、似有還無的玄冥區域。玄區具體是甚麼，我們並不能用現世觀念和文字予以詮釋。凡神仙位格，陽神功能的界定等等，都只能說是一種權說，正如可道之道非常道一樣，能說出的無中之無也非無之本來面目。由有區至玄區，是我們認知領域所能闡述的區域，玄區本身已是無法說清楚的區間，遑論玄區上各個神仙境界的不同位置。當人修煉至玄牝之門[22]，煉到那出神入化的陽神，毫無疑問，修煉工夫早已進入玄境。進而言之，為陽神能力排高下、神仙境界安位格等等，完全是人類運用現世的認知智慧對無境作出相應投射的行為。或許在玄性定位這條路上，這些神仙也有高下之分，然這個高下之分，已不重要。神仙是一種具超越現象的無限實體，玄性具無限性，神仙孰高孰低，並無實質意義。其實質意義只在於，陽神能力在這玄性定位上有無限擴展的可能性（參考附圖「逆修圖2」）。

（六）結語

    玄具辯證性，同時兼具有無兩者。自然界的一切存有，雖然從其表象說之，以有的相呈現，但隱藏其背後，一切存有仍有其無的本質。這是一切存有自身的張力，它可朝着有的方向而順應自然，也可朝着無的方向作逆行復歸。玄性的雙向發展，都屬於自身的本能、道法自然的一個表現。逆修成仙的路，當然是一條修煉之路，但它只是讓偏離自然的人，回復到合於自然的玄性定位上。這階段的人就是人仙，人重返自然的懷抱。在這個玄性定位再提升修煉層次，可實現陽神的能力。這階段的「人」就是地仙、神仙或天仙。玄是自然，逆修是追求玄性定位的工夫，是回復自然的修煉工程。大前提是，我們已遠離自然。逆修的意義，是從偏離自然的狀態修至自然的本來面目，性功如此，命功也如此，都讓我們逆返至玄性定位上。生命演化是由無至有，逆修自有返無，有無之間的路是一條玄通的路，是自然的本來面目，箇中沒有半點違反自然。由人仙修到其它仙位，只不過是在玄性定位上延續修煉的結果，而這個玄性定位上陽神所表現的能力，卻有無限可能。

附圖：

（完）

本文作者：袁康就博士

此論文於2010年11月2日在廣東道教文化節「羅浮論道」研討會上發表 。

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[1]「道法自然」是道家核心課題，《老子》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

[2] 出自《西升經》。

[3] 一百二十歲是現代科學所提出的一個講法。此乃根據動物腦部發展到成熟的年期的五倍，定為此動物的壽命；人類大腦發展至成熟需二十五年，即人類元壽是一百二十五歲。

[4] 見《老子》第二十五章。

[5]《老子》第六十四章：「輔萬物自然而不敢為」，以人的有為與自然之無為相對應。

[6] 見《陰符經》。

[7]《老子》第一章有「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」，老子不但無對有欲作出貶視，較正確的看法，老子還指出，人可以運用有欲以「觀其徼」。

[8] 老子在「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」之後，補充「兩者同出而異名，同謂之玄」，意指「有欲」與「無欲」是玄同的，若用現代語闡述，即是兩者取得平衡。

[9] 老子對縱慾作出的批評是明顯的，全書具多處着墨，例如第四十六章云「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」，皆是。

[10] 見第二十八章：「常德不離，復歸于嬰兒。」

[11] 周敦頤的《太極圖》是否來自陳摶一事，歷來有不同看法，現取大多數學者的意見。

[12] 見《莊子‧逍遙遊》。

[13] 鍾呂內丹，是指鍾離權與呂洞賓兩師徒為核心的內丹系統。

[14]「五等仙」為「鬼仙」、「人仙」、「地仙」、「神仙」、「天仙」，見《鍾呂傳道集》。

[15]《靈寶畢法》闡述地仙、神仙及天仙的功能，是借陽神的能力來表達。簡單言之，地仙是陽神依戀形軀，再沒有超脫凡軀的能力；神仙是陽神能超脫凡軀，可出可入；天仙的陽神能力與神仙的相同，只是陽神不在凡間而寄居天界。

[16] 歷代對修煉達致神仙境界的一致性看法，是性命雙修。

[17] 三毒是貪嗔癡。

[18] 見《黃帝內經‧素問‧上古天真論》。

[19] 參考《靈寶畢法》第一至四章講述人仙部分。

[20]《老子》第二章云：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」

[21] 見《老子》第四十二章。

[22] 以陳摶《無極圖》為例，借彭曉的註釋言之，修煉第一層是進入「玄牝」。玄牝源自《老子》第六章：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」