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內丹氣功揭秘之一﹕道教內丹的發展及其功法研究
「氣功」，是一個現代非常流行的詞語，它泛指吐納、導引、存想、內丹、禪修、甚至一些與特異功能拉上關係的法術等。與其說它是「氣功」，不如採用其正確的講法：「內丹修煉」。
最古老的「氣功」文獻是《行氣玉佩銘》：「行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天機舂在上，地機舂在下。順則生，逆則死。」（羅振玉版本）。這個功夫重點在於「固則萌」。萌是指「真氣」萌生。所謂「真氣」，即「無形之氣」。我們日常所呼吸的氣，是有形的氣，有形的氣經過身體的鍛鍊和造化可以變成無形之氣。
所謂「天機舂在上，地機舂在下」，是採取大小宇宙與道同一為其理論基礎。有萬古丹經王之稱的《周易参同契》，就用了這個理論基礎闡示內外丹的可能性。《周易参同契》運用大量納甲說、十二消息說，講述陰陽變易之理及內外丹周天火候的形成，例如「三月出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩。＋五乾體就，盛滿甲東方。……十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其明」，這明顯是「天人相應」思想，內丹修煉便出現了「年中用月，月中用日，日中用時」的理論體系。
先秦方仙道的修煉方法，大概有行氣、服食、房中三大家，同類型的修煉方法，例如吐納、導引、食氣、胎息等，都屢屢散見於古代典籍中。直接言內丹的修煉者，尚未萌芽。這些修煉方術已存在著不少內丹理論與實踐方法，是內丹發展的醞釀期；東漢魏伯陽的《周易参同契》是較為詳盡的內丹典籍。同期有魏華存夫人的《黃庭經》，已呈現出單煉內氣便能長生的思想。《黃庭經》藉著思神守真、積精累氣為要訣，存思黄庭，煉養丹田，把腦部泥丸宮由「精根」煉至泥丸之「神」：「泥丸百節皆有神，發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄」。「精」和「氣」這兩個重要觀念自古已有，至東漢《太平經》就有「愛氣專神重精」，《老子想爾注》和《河上公章句》均主張精氣神合一，明顯把「道」與「氣」等同，並作為萬物造化的基本要素；[1] 再往後可見五代陳摶提出「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，正式確立內丹修煉圖式。 [2] 晉葛洪仍沿襲秦漢以來服食金丹為達致長生的不二法門，認為草木只可以延年却病，不可長生，非外丹不能成仙。[3] 魏晉南北朝以內煉與治病相給合，陶弘景的《養性延命錄》包括了行氣、服食、房中、辟谷、飲食、日常修持及道德操守等多方面的配合。養生延年與煉氣成仙都是同一系統的項目，以煉氣却病如「六字訣」功法，及《小有經》之「十二少」及「十二多」一直至今廣泛流傳，公元六世紀的孫思邈仍沿襲煉心修性結合煉氣方式，他的《存神煉氣銘》云：「夫身為神氣之窟穴，神氣若存，身康力健。神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣。」存神煉氣的方法很簡單，就是「攝心靜慮」。「攝心」可以「安神」，「安神」可以「氣海充盈」。唐初，對於心神的修持在煉氣工夫所呈現的重要性，可以在司馬承禎的《坐忘論》裡看到：「不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，則道自來矣。」《天隱子》又云：「坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。…於是彼我兩忘，了無所照。」這一段關乎修煉的說話，明顯源自莊子「墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘」的思想。這個由煉氣在於存想，存想在於心安，心安在於坐忘等一系列工夫，發展而為後來「性命雙修」的「性功」系列。五代鍾離權和呂洞賓建立較有系統的修煉模式和理論體系，極力提倡「性命雙修」，影響著整個內丹文化的發展。北宋北宗王重陽力主以性兼命的丹法，直接修性而不用修命，就可自然了命，「明心見性」成為內丹最後階段的別稱。相對地，同期的南宗張伯端在修丹的步驟上，主張先煉命後修性，他強調「真意」為媒，《金丹四百字》開宗明義就直指真意的重要性：「真土擒真鉛, 真鉛制真汞, 鉛汞歸真土, 身心寂不動。」真炁的萌生，無「土」不立，是結丹的關鍵，《悟真篇》說得很清楚：「三五一都三個字，古今明者實然稀；東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒；是知太一含真炁，十月胎圓入聖基。」這段文字令人回顧《周易参同契》的「三五與一，天地至精；可以口訣，難以書傳」，的確，自魏伯陽到張伯端的一千年中，「取坎填離，返坤還乾」那玄秘的背後，一直是丹家所要追問的重點。不過，即使南宗繼承五代鍾呂丹道的煉命工夫，最後階段仍要用「性功」總結整個內丹修煉，正如呂祖《敲爻歌》云：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。性命雙修玄又玄，海底法波駕法船。」明清之際，基於全真龍門派的影響，丹家沿襲以「修性即了命」的簡易法門，直至今天仍以「性功」 [4] 為主流。
（完）
（本文作者：袁康就。此文為蓬瀛仙館2003年4月6日道學講座之提綱）
[1]
《老子想爾注》有「道氣常上下，經營天地內外」。《河上公章句》有「天道與人道同，天人相通，精氣相貫」。可以知道，此兩種道教經典經已繼承前人有關「道」、「氣」和「精」的觀念。
[2]
陳摶在華山刻「無極圖」，分五層，由最底層「玄牝之門」開始，教人「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，最後以「煉虛入道」臻至與道同體的境界。此精氣神三者，成為後世內丹思想的基本修煉對象。
[3]
《抱朴子內篇•金丹》：「雖呼吸導引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘雲駕龍，上下太清。」
[4]
此「性功」是指煉命工夫的「命功」中，取其簡易工夫修煉。傳統鍾呂丹道以大小宇宙同一之理，講究外在大宇宙對人身小宇宙之影響，從而有「年中用月、月中用日、月中用時」的修煉模式；此「性功」既不講求卦爻，又不理會外在大宇宙對人身的影響，只要定中出現陽神，體內「金華」滿盈便可，例如《太乙金華宗旨》便是此類工夫。
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