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內丹氣功揭秘之二﹕修煉「精氣神」的具體工夫
「精」的觀念自古已有，古人配玉是因為相信玉石積精。有關煉氣導引以強身的工夫在先秦之前經已出現。
[1] 東漢道教典籍如《太平經》、《老子想爾注》和《河上公章句》已用了大量文字闡述有關「道」、「精」、「氣」、「神」的關係。
[2]
《太平經》有「愛氣專神重精」。修煉「精氣神」，較完整的體系要到五代才出現，道教徒以陳摶的「無極圖」為修煉藍本。
第一層是「玄牝之門」，又叫「得竅」。「玄牝之門」出自老子：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」由有入無的竅門就是玄牝。萬事萬物的出現全賴「無」的作用，無是創生之源。人身這個「有」要返回「無」，就要經過玄牝之門。由於人的生命繫於小腹，我們要返回生命源頭，就要從小腹開始煉功。小腹有「命門」、「臍中」、「氣海」、「關元」、及「丹田」等，都與生命本源發生關係，我們用「有為功」存想丹田，先出現一股暖流，再從有為轉到無為，凝神息慮，便到「入定」階段，此時是似有還無，便到「玄牝之門」；意識由此消融於恍惚之中，正是似有意識又似無意識，在有與無之間鼓盪。
第二層是「煉精化氣，煉氣化神」，又叫「煉己」。精與氣都屬陰質。「煉精化氣」是「煉有形之精，化為微芒之氣」。「煉氣化神」是「煉呼吸之氣，化為出有入無之神」。
[3] 前者是把體內之形質性的精化作氣，後者把形質性的外氣及前面由精化成的氣變成無形之陽炁，都是把體內有形質的陰物轉化為無形質的陽炁；套用老子的說話，是由精氣神之「三」歸於氣神之「二」。
[4] 那是築基，完全是由形質性的個體開始轉化，故稱「煉己」。具體來說，是入定後把氤氳暖和之氣沿督脉送上「泥丸」，再經舌底沿任脉送回「下丹田」，途中因津液增加而咽津，又通過咽津而促成循環不息的氣化系統。當體內有形之氣壯旺，氣多便能生液，液多又能生氣。當氣周流上下，有形之氣之中有無形之液，有形之液當中又有無形之炁；有形之氣愈多，則無形之炁亦愈多。
第三層是「五氣朝元」，又叫「和合」。經過第二層的鍛鍊，有了基礎，我們還要把這個「煉氣」的工夫，由上下直線周流的狀態，進一步推廣至體內每個角落，就連五臟六腑都要由精化氣，由氣化神。就在此時，入定之中，體內和暖之氣日增，自覺氤氳之氣充滿三焦，即所謂「中丹田」膻中一帶亦覺暖和氣象，此即沐浴工夫，而「下丹田」固有之暖流，亦稍用意隨任脉由「下丹田」搬運上「黃庭」，待火候日增，再等待異象泛現。
第四層是「取坎填離」，又叫「得藥」。當體內有形之精，全化為微芒之氣，而所有有形之氣，包括五臟六腑之氣，又全化為無形之陽炁，即到了「得藥」階段。所謂取坎中之陽填離中之陰，是指體內經過相當火候的鍛鍊後而陽炁滿盈。那是入定以後，氤氳之氣不但充滿三焦，而且還自覺到達四肢，
[5]津液亦愈來愈多，亦因此而頻頻咽津，火候適中，時而有全身凉意，似甘霖沐浴，繼而暖氣復現，熱氣盈佈全身。
[6]此時意識更深凝，先是神入氣中，再由滿盈之氣包藏真意，似有意而實無意，是炁亦是意，真炁與真意融而為一，即到神氣合一階段，陽炁與陽神無異。套用老子的用語，是神氣之「二」歸於神之「一」。
第五層是「煉神還虛，復歸無極」，又叫「脫胎求仙」。上面階段已把「精」、「氣」、「神」、「意」歸於一炁交融，成一「太極」之混沌狀態把「元神」勾劃出來，元神是在完全無半點識神的泛現底下著現。其間，存想集中在上丹田，頭部呈現麻痒，耳內出現風聲，全身暖熱，再待一段昏昏默默、冥心凝神的火候，泥丸宮透過一系列「非意識」即「真意」的造化，影響著腦小丘對體內氣機的主導性改變，腦小丘傳導新的訊息，下達腎上腺，重新引入身體新的改造程式，進行「還丹」後「歸根復命」的階段，形軀從此發生前所未有的變動，出現「血化為膏體似銀」
[7] 現象。另外，煉者命功與性功兼具，心地澄明，魔障不侵，心性朗現天心元神，本性即真意，真意即元神，元神即元炁，元炁即元精，「性」、「神」、「意」、「炁」、「精」均如一，順可再度物化，陽化陰質；逆可隱而不顯，神妙無方，出有入無，脫形軀而為神仙。
（完）
（本文作者：袁康就。此文為蓬瀛仙館2003年4月20日道學講座之提綱）
[1]
《呂氏春秋•古樂》：「昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」堯帝距今約有四千多年，百姓因其筋骨不利而舞動身體，以達導引行氣之效。故導引行氣是很古老的工夫。
[2]
《老子想爾注》有「道氣常上下，經營天地內外」。《河上公章句》有「天道與人道同，天人相通，精氣相貫」。可以知道，此兩種道教經典經已繼承前人有關「道」、「氣」和「精」的觀念。《太平經》亦云「元氣行道，以生萬物，天地大小無不由道而生」中，是「元氣（炁）」即道在現象界扮演的角色的說法，丹道由有到無的「純陽之炁」，就是回復本源之道氣（炁）關係，氣即道而道即氣，道與氣觀念雖則混沌不分，然此理念卻成就出丹道逆煉結果：純陽之氣就在此「與道合一」。
[3]
見黃宗炎《太極圖辨》。
[4]
根據《老子•第四十二章》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，是順生；萬物逆返，亦由三返二，再由二返一。
[5]
這個工夫，鍾呂丹道叫「金液煉形」。先把下丹田之氣推上中丹田黄庭位置，經過一番火候，再把黃庭壯旺之氣傳送到四肢。
[6]
由於前後火起，如若焚身，氣多能生液，陽極陰生，此時不但津液特別多，體內更有似甘霖沐浴之涼意。
[7]
鍾離權《破迷正道歌》：「果然百日防危險，血化為膏體似銀。」
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