氣功可以大略分為「有為功」及「無為功」兩種。這也是初學者時常困擾的問題﹕既然道法自然，為何要跟隨特定的方法做這做那，叫自己刻意有為，不是違反自然而生的真氣嗎？

這固然是一個好問題，但不得不知，任何無為法都須經過有為法的過渡。無為寓於有為，有為中見無為，兩者相即相離，才是入道之途。猶如《莊子》之庖丁解牛，神乎其技之前也曾下過十九年苦功，就是有為工夫。有為之後可臻至無為化境﹔譬若人造衛星經過一系列能量之推動，最後被傳送至太空，並在特定的軌跡上自然旋轉而再不須任何推動力，就是無為而為。氣功的鍛鍊，最初還是通過有為法來掌握，如何調息、怎樣止念等等，都須要刻意的造作，才能入定。當然，初學者若能做到無為而為，更是難得。所謂無為，即是姿勢坐定之後，萬緣放下，便進入恍惚窈冥之境，如呂祖《百字碑》云「養氣忘言守，降心為不為」﹔下手雖難，但證果較易。所謂有為，即是透過守竅存想工夫入手，下手雖易，但證果甚難﹔因為有之既有，不能為無，有之始有仍是有，莊子云「有未始有夫未始有始也者」，無窮倒數亦難至虛無。所以，對於初學者而言，寧以無為法下手為佳。

工夫稍有進者，亦不能全賴無為法為之。有為與無為幾乎是互相依循的。例如溫暖下田要有為，至氣液俱多，則無為伺候活子時萌生﹔及至風雷聲動，又以有為法採取﹔丹頭種子須存養沐浴，無為法可矣﹔火候未足，便須有為進火﹔火候既足，則無為守持﹔再伺機而動，沿夾脊通三關，用有為法做「肘後飛金晶」﹔前面下田壯旺，亦以有為法推至中田，無為片晌，再有為推上泥丸﹔此時無為守候，待甘露雨霖，即以有為法還丹。到此境界，非同凡響矣！遑論終極之境，出有入無，既無為氣化而又於俗世有以為之，既有為傳道而大道卻似是而非！

因此，所謂有為無為，並非孰優孰劣之言，而是寓於庸，庸則通，通則神妙莫測，莫知其極矣！

（完）

本文作者﹕袁康就