袁康就太極內丹學會
The Tai-ji, Inner Alchemy and Kungfu Practice of
Master YUEN Hong-chau

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論陰神

    時下有不少人討論追求及修煉「陰神」之法,從歷史的角度看,這不是新題目,自內丹學出現,陰神就伴著陽神,如影隨形。

    陰神在內丹修煉文化中是一個貶詞,唐末五代的鍾呂丹道文獻中已給陰神追求者打入十八層地獄,強烈批判陰神的愚昧無知。鍾離權說:「修持之人,始也不悟大道而欲速成,形如槁木,心若死灰,神識內守,一志不散,定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一志陰靈不散,故曰鬼仙,雖曰仙,其實鬼也。古今崇釋之徒,用功到此,乃曰得道,誠可笑也。」(《鍾呂傳道集‧論真仙第一》)這個批判,直指禪宗入定為下乘功夫,而《西山群仙會真記》亦說:「少學無知之徒,止於定中而出陰神,一日誤出天門,不能回返本軀,名曰屍解坐化,迷惑世人,深為有識者之所笑也。」鍾呂丹道就修煉工夫,提到法有三乘,仙有五等之說。五等仙是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙煉陰而為鬼,故不論。天仙與神仙在命功的造詣相同,屬於上乘工夫。地仙是陽神困於昏衢而留形住世,屬於中乘工夫。人仙是安樂延年之法,常人通過修煉而盡終其天年,屬於小乘法門。鍾離權把修煉陰神的人列入五等仙之中而為鬼仙,在一定程度上反映了社會對陰神的熱幟追求,另一方面,「仙」的涵義有著精神境界的意味,可以說是一種「靈」的描述,有陽必有陰,陽靈為神,相對於「陽神待出昏衢」;陰靈為鬼,相對於「一志陰靈不散」。五等仙反映了陰陽靈體二元相對,實質上給鬼仙一個當頭棒喝。

    內丹從來只講煉陽,不講煉陰;只有以陽神為其終極,而沒有以陰神為工夫的究竟。這個似乎是不需辯論的命題,且看我們的祖師所用的名號便知道:鍾離權是正陽,呂洞賓是純陽,王嚞是重陽,張伯端是紫陽……,全部都以陽為號,神仙就是陰盡陽純的靈體。

    明清之際伍柳派的《天仙正理》提到陽神與陰神在工夫深淺上的區別,伍沖虛在《天仙正理直論增注‧築基直論第六》云:「神原屬陽,精炁原屬陽。依真陽精炁,則為陽神,成就純陽。不依精炁,則不能成陽神,此為陰神而已。」意思是說,陽神要從築基上得到,由煉精炁始,人之身軀精炁壯旺,陽神方有所得,此名之為基。有基與無基之分,便成為是否煉就陽神抑或陰神的區分,書云:「此所謂陽神之有基者。基成,由於陽精無漏而名漏盡通。不然,無基者即無漏盡通矣。雖証入神通,不過陰靈之性、五通之果。」其注云「五通者,陰神之神通也。若陽神,則有六通,多漏盡通也。」六通是天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通。陽神就比陰神所能通的多了漏盡通,陽精無漏,才得長生不死,若欠此通而留於有漏之軀,則仍有必死之循環,文中最後批評追求陰神者云:「陰神何益哉?陽神之基可不亟築之哉?可不急究之哉?」伍沖虛用佛家理論注釋陰神,似乎把陰神的「能力」肯定了,只是其能力不是究竟,究竟仍落在陽神的鍛煉工夫上。這裡陰神的能力雖然被肯定,但這些五通又似乎與鍾離權論陰神之「定中一志不散」的「陰靈」有著較高的造詣,值得懷疑。

    清代劉一明也站在正道修煉陽神的立場,作出對陰神的批判,同時他又為陰神給予解釋,謂陰神是一種後天的心識,即是識神,他在《修真辨難》中說:「識神者,即後天之陰神,此神歷萬劫而不壞,在輪迴而不息,當嬰兒出胞時方入其竅,與元神相合,混而為一。」劉一明繼承鍾呂丹道對人從父母精血交媾出胎胞,箇中禀受元陽的說法,胎胞蘊藏著先天靈氣,稱為「元神」。但人生之初,除了擁有天賦的元神之外,仍有識神存其間,這是因為人的成長必須以六識住世,作為個體與外在世界溝通的橋樑。

    人的知覺在意識之中,也有一些存藏於潛意識之中;我們把兩種意識的傳導媒體分別稱為「閾上神經」和「閾下神經」。我們聽之得聞、視之得見,全賴「閾上神經」發揮作用。可是,人的能力有限;生活中,有很多東西是超越我們視覺、聽覺、嗅覺及觸覺範圍,體內的變化也有些在我們知覺和意識之外而潛存著的。例如胃痛,當我們感覺到胃痛時,胃病已久;病的初期胃所傳達的訊息不在知覺神經之內,而在「閾下神經」之中,到胃的病患累積至一定程度,訊息由「閾下神經」進升到「閾上神經」,我們才對病患有痛楚之感覺,那當然病了一段日子了。所以,一切識神用事,都是在「閾上神經」用事,尚未進入「閾下神經」之中。

    煉氣入定的狀態,是若存若亡,氤氤氳氳,恍恍惚惚,杳杳冥冥的,意識就在「閾下神經」與「閾上神經」之間搖幌。似有而非有,似無而非無,即是既可進入有意識態中,又可潛藏在無意識態中。假若識神用事,則仍未曾與「閾下神經」相繫。「閾下神經」與「閾上神經」在嬰兒階段便開始同時發育強壯,後者因生命需要而急速發展,成就出我們的意識系統,箇中包含五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)。「閾下神經」有「交感神經」和「副交感神經」的協調運作,腺體、激素、內分泌和荷爾蒙等等都會產生變化,其變化源自腦下丘釋出電子和化學物到垂體,垂體因此而分泌出ACTH賀爾蒙,送上腎上腺,再刺激腺素發出皮質激素,改變或調整免疫系統。這些體內的變化,都不會通過我們的意識系統得悉,全部在「閾下神經」裡運作。然這些改變,也就是內丹效驗所云「血化為膏體似銀」等的造化來源,也是我們身體結構和功能得以改善的基本因素。「閾下神經」其實就是先天元神的載體,這個是隱藏的保管庫,載著神秘莫測的訊息內容。它所存藏的一切訊息,可包括所有「閾上神經」的資訊內容,也潛藏著超越現象與時空的東西,也有些來自先天前世及祖先們的經歷,夾雜了一大堆遺傳訊息。通過修煉和入定,這些隱蔽的訊息或會被揭示出來。如果說陰神是識神用事,那麼它絕不能踰越知覺區間而臻至這個非知覺空間。內丹所謂 「真意」,其實是一種能夠進入隱藏訊息的超意識。真意必與真炁連繫而為「元神」,故真意可與生命能量結合演變為具有主體性的生命型態,所以它能夠進入神秘的生命區間從而引發無限而巨大的生命潛能。

    識神在孩提開始便當旺起用,先天的元神便隱藏;成長中的人慣用後天的意識系統而把真意匿藏。劉一明說:「及至二八,純陽之體一破,分而為二,先天氣散,後天氣發,識神用事,元神遁藏。久之純是識神當權,元神滅迹,其不死而能生者誰乎?」(《修真辨難》)元神是一種以超意識為主體的生命能量,之所以稱它為生命能量,是因為它連繫著元炁,是真意與元炁的結合體。元神又能與「閾下神經」的一切訊息溝通,這個溝通稱為「神入氣中」。在人的成長中,雖然元神有所蔽,但只要還有一點元神未至泯滅,便可憑此而修煉,故曰:「就於一毫不死處下手,從無守有,何難返本還元也!」這個講法是內丹傳統的精彩處,因為內丹奇妙的地方,就是能得藥補虧,鍾呂認為即使十年虧損,也可以用一年工夫補之。先天元神會在修煉工夫中重新壯旺,叫「正陽之氣」,或「真炁」,其實體內所壯旺的不僅是後天的氣,更重要的是先天的元氣,或稱作「元炁」,亦即是說,補虧修煉之中,不但「閾上神經」得到充份發揮,就連「閾下神經」所載的、更大的、神秘的內容也一一展現且發揮功能,身體早被隱蔽了的能量和訊息會重新發掘出來,從而有「一年補十年之虧」的可能。劉一明論凝神工夫,在凝神入氣中,很清楚的界定其主體有些是元神,有些是識神,不能混淆。元神凝定於真炁中,即有大藥,潛在的訊息和能量得以展現;若識神用事,凝之入氣,只不過是陰神而已,意識未臻至神秘的隱蔽區間,於大事無用。其實,如果我們同意識神即是陰神的講法,我們也必須認同當中心識的作用只會是知覺性的、意識上的思維空間,跟陽神出殼的能力相距甚遠,但為何仍有人能自稱出陰神呢?劉一明說:「即玉液還丹,了真如之性者。真如性了,用志不分,乃凝於神。久之靜極神出,頃刻千里,極往知來,但鬼仙耳,無影無形。若欲有形,還要改頭換面,來世參訪高明,修金丹大道而後能之。故大修行人了得玉液還丹,即修金液大還丹,期歸於純陽無陰之地而後而已也。」(《修真辨難》)這個講法,亦與鍾離權無異,陰神是相對於釋家追求了悟真如的性功而言,其終極不外乎鬼仙;道家煉命則不同,必須通過玉液還丹、玉液煉形、金液還丹、金液煉形及內觀除魔諸法,使體內陰氣全消,陽神朗,才見究竟。問題的核心,在於真性缺乏生命的連繫,道家由煉氣始,也以真炁結束,真性必須連著真炁,所造就的元神才能負載無限潛能,展現「閾下神經」所存藏的一切訊息,成就出一個既有主體意識(真意)亦有無限能量(真炁)的另類生命;故佛家即使在「真如性了」圓成性體,仍是差一點造命之功,故呂祖《敲爻歌》云「只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖」;有性而無命,就相等於真如欠奉生命能量的負載。劉一明補充說:「不是真如之陰神,即是元神。以不能了命為陰耳。至於投胎奪舍之流,乃專弄識神,守輪迴種子,與大道絕不相關。」於此,陰神與元神被畫清界線,很明顯,陰神絕對談不上了命工夫,正如伍沖虛所言,非漏盡通不能超越輪迴。五通之小法小道,絕非大修行人所追慕者也。鍾離權《破迷正道歌》有云:「假若識心並見性,到頭終久做陰靈。」嚴格來說,煉者以識心用事,始終未踏入內丹修煉之門檻。若有堅持修得陰神並以其出竅自矜者,誠可笑也。

(完)

本文作者:袁康就

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